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　　隴原良馬：獨特地理環境哺育的天地
　　靈物漸成追憶
　　武威銅奔馬
　　民間泥塑馬和皮影馬
　　祁連山下的山丹軍馬場 本報記者李桐葉攝
　　陽關的張騫塑像
　　五泉山的霍去病塑像
　　藏於省博的漢代木馬
　　唐代的文官騎馬俑
　　草原上的騎手
　　山丹軍馬場的牧馬人
　　“黃河第一灣”唐克的河曲 本報記者劉小雷攝
　　“馬是自然之中的靈長之物，是離我們最近的神”
　　歲末年初了，在永昌路夜市溜達的時候，我看見有許多與馬有關的吉祥物在熱賣，這完全是網絡上“馬上有xx”的現實版：在馬背上放兩個象棋，寓意“馬上有對象”，放一隻安卧的蒼蠅，便是“馬上贏”，一如貔貅，是牌友們的最愛；馬背上擱一疊錢，便是“馬上有錢”，這簡直又是每一個工薪階層最大的夢想了。
　　曾經在一個黃河邊旅游點，和一匹馬兒對視，它大大的眼睛清澈、單純、善良，還有一些不為人所知的憂傷。
　　一個來自天祝華銳部落的藏族朋友說，在城市不得不為生計奔波的時候，最大的念想是去草原騎馬。在都市，你可以擁有一臺車，但你卻很難擁有一匹馬。那種和馬兒心神合一在草原風馳電掣的快樂，不是你騎一輛公路賽，開一輛四驅越野就能摹擬的。
　　去年9月，徐克導演的《通天帝國》結尾時，狄仁傑騎著“鯤神駒”在海中行馬，人們驚嘆他想像力逆天的時候，我卻想到一位作家對馬的禮贊，“馬乃天之驕子，馳騁於大野，聽命於天庭。馬是自然之中的靈長之物，是離我們最近的神。”
　　人們不忘對“日久見人心”前墜一句“路遙知馬力”，把城裡人走的路命名為馬路，把開車說成駕駛，“駕”的形和義，可以想見，司機的最早起源或許就是馬車夫了。
　　看到過一篇關於甘肅省情的介紹，說我省位於我國東部季風區和西部乾旱區的交匯處，是東部農耕區向西部草原區的過渡地帶，非常適合發展畜牧業，是我國六大畜牧省份之一，歷史上甘肅就有發展畜牧業的傳統及優勢。
　　那為什麼我們在日常生活中卻再也見不到一匹馬，這離我們最近的“神跡”，卻又為何如此遙遠呢？
　　在天巉公路邊的通渭馬營，記者在採訪的時候，查閱相關的資料，發現自唐宋以來，通渭馬營鎮鄰近的“大華川”一直是牧養軍馬、茶馬互市的基地之一。在明代，牧苑按照面積廣狹可分為上、中、下三等，上苑牧馬萬匹，中苑七千匹，下苑四千匹。弘治十五年，內閣大臣楊一清以左副都御史督理馬政，他巡視安定苑後有這樣的評價：“草場寬闊，水泉便利，地宜畜牧，堪為上苑。”隨著歲月變遷，牧苑那種萬馬奔騰、縱聲長嘶的壯烈圖景最終只是瘦成一個仍然讓人血脈賁張的名字。
　　這樣的地名在天水麥積區也有一個，叫放馬灘。在放馬灘，還有更多具體入微的名字，如馬耳尖山、馬駝峰、馬山梁、駐驂廊等等，可以想見古人對馬兒傾註了怎樣的深情。
　　在碧草參天的谷地，當地旅游部門擺放了一組白馬的大型雕塑，栩栩如生，它們要麼仰天長嘶，要麼低首撫弄地上的青草，還有的彼此耳鬢廝磨，像是親密的戀人。
　　當地學者毛惠民解讀說，不要誤認為它們只是一組簡單的雕塑，實際上它們是打開秦人崛起厚重歷史之門的密鑰。天水《秦州志》載:“秦州東南一百裡，四道嶺有秦嬴非子繁息戰馬故址。”嬴非子見周孝王前的主要牧馬地說的就是現在的牧馬灘。
　　西周後期，周王朝與北部蠻夷的戰爭使得戰馬奇缺，這時才發現多年購買的戰馬都是來自位於西秦嶺的原嬴族部落，於是周孝王徵召部落首領非子來見，非子緊緊抓住了這一機會，周孝王賜汧渭地讓非子繼續養馬，並準其復用嬴姓，依地名所在稱之為嬴秦。嬴秦於是逐漸壯大。　　（原標題：隴原良馬：獨特地理環境哺育的天地靈物漸成追憶）